Антивирусный эстракт антисемитизма

В « Миссии Проклятых» я изложил свое понимание « богоизбранности» еврейского народа, сути и смысла этого выбора. Основной задачей для меня являлось дать ответ на вопрос : почему среди множества народов окружающих евреев, были выбраны именно они и для какой цели. Вполне естественно, что в процессе работы были затронуты и другие вопросы относящиеся к основной теме, на некоторые из которых я отвечал по ходу изложения. Однако, вскоре после публикации первой части сочинения и критической самооценки написанного, выявилась необходимость разъяснения и уточнения некоторых спорных положений, а также целесообразности включения дополнительных материалов, способных, стать своего рода иллюстрацией к более полному пониманию главной темы. Они и станут содержанием второй части сочинения под заглавием « Миссия продолжается».
Антивирусный эстракт Антисемитизма
Для начала определимся в значениях наиболее часто употребляемых терминов в этом сочинении. Начнем с трех слов вынесенных в заглавие. Все другие термины, имеющие узко специфические значения, будут разъяснятся по мере их появления в тексте. Антивирусный — нами употребляется в общепринятом значении-противовируса. В свободной энциклопедии (Википедии) значения отдельного слова «антивирус» не найдено. Эстракт — не следует путать со словом « Экстракт». Новое слово, рожденное в результате поисков жанра к которому следует отнести это сочинение. Слово означает еще одну разновидность литературного жанра, дополнительно к уже устоявшимся, объединившим в себе два близких по функциям и по объему сочинений, написанных в жанрах эссе и трактата. Антисемитизм — к сожалению, часто употребляемое слово в его прямом энциклопедическом значении как одной из форм национализма.
Разновидности антисемитизма (по мат.Википедии.): Антисемитизм — одна из форм национальной нетерпимости, выражающейся во враждебном отношении к евреям или иудеям. Термин выражает расистские представления о биологической несовместимости европейцев, в частности арийской расы, и евреев как представителей семитско-язычных этнических групп. В качестве синонима иногда употребляется термин Юдофобия. Автором этого термина считается врач из Одессы Леон Пинскер. Позднее я еще вернусь к этому мнению, а пока проследим историческое развитие антисемитизма от античной юдофобии до современного нового антисемитизма.
Античный антисемитизм.-как следует из названия, был присущ язычникам в древние времена. Перечень обвинений евреев, мало чем отличавшийся от современного, включал: ненависть ко всем народам, преступления против национальных нравов, подрыв экономики, каннибализм и т.п. Религиозный антисемитизм ( он же- антииудаизм) — возник с установлениям христианства. Этот вид будет рассмотрен в разделе о причинах антисемитизма.
Расовый антисемитизм.- Возник в 19 –ом веке. Тогда же появилось понятие «антисемитизм», результатом чего стало самое жестокое его проявление — холокост. Эта разновидность антисемитизма «рассматривает евреев как прирожденных носителей неких ущербных биологических признаков, а потому не только не признает за ассимилированными евреями права на существование, но и считает наиболее опасными, так как они вносят «порчу» в здоровое тело нации и пытаются тайно захватить власть над ней». Новый антисемитизм, или антисионизм, — введенные в оборот в конце 1990-х годов, отражали ненависть к национальным устремлениям евреев к созданию своего государства Израиль, а антисионизм — ненависть к сионизму.
Новый антисемитизм возник одновременно с появлением государства Израиль в 1948 г, а антисионизм вскоре после появления термина « сионизм» в журнале « Орган сионистов» и особенно после первых результатов практической деятельности сионистов уже в конце 1890-х годов по созданию еврейских сельскохозяйственных поселений в Эрец- Исраэль, под идейным руководством Теодора Герцля.
К приведенной выше классификации различных видов антисемитизма следует добавить еще две его наиболее известные разновидности: государственного и бытового антисемитизма. Обладая теми же характерными свойствами всех видов и подвидов антисемитизма, они отражают реальную степень своего практического проявления на живых объектах. Понятно, что абсолютное преимущество в эффективности такого воздействия, в силу подавляющего превышения административных и прочих ресурсов, принадлежит государственному антисемитизму. Но основной ресурс государства составляют рядовые энтузиасты бытового антисемитизма.
Сказанного выше вполне достаточно, чтобы составить перечень основных обвинений инкриминируемых евреям антисемитами, являющимися, по их убеждениям, причинами антисемитизма в целом, как явления. Прежде чем перейти к анализу типовых причин, уточним цель этого эстракта, для чего сделаем несколько предварительных замечаний общего характера.
Спросим себя: почему объектом национальной нетерпимости и вражды антисемитов являются в основном семиты еврейского происхождения, несмотря на то, что к семитам относятся многие древние народы, принадлежащие к особой семитоязычной группе, связанных общим ареалом расселения, общими чертами культа, материальной культуры? За что и почему именно еврейский народ «удостоился сомнительной чести» представлять всех семитов на вековом лобном поле всемирного мракобесия в качестве коллективного « козла отпущения», отличающегося от библейского козла, ( на которого символично возлагались грехи только еврейского народа и только в праздник Йом Киппур , а затем отпускали в пустыню на свободу), тем что семитский козел нес на себе грехи всех семитских народов каждодневно в течение многих веков при постоянном преследовании. Единственный и правильный ответ на эти вопросы, по убеждению апологетов и теоретиков антисемитизма, состоит в наличии у большинства евреев особых свойств присущих только их нации и являющимися причинами выражения к ним не прекращающейся вражды, ненависти, преследований и прочей атрибутики антисемитизма. Основную свою задачу в этой работе я вижу в выявлении этих «особых свойств присущих только евреям и убедиться в их справедливости, либо найти подлинную причину антисемитизма.
Заглянем в историю антисемитизма: по моему убеждению, первым идеологическим источником, своего рода крестным отцом религиозного христианского антисемитизма, был «самозванный» апостол» Павел. Подтверждением этого мнения послужат некоторые выдержки из его 1-го послания Фессалоникийцам:
« Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев, Которые убили и Господа Иисуса и его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся. Которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих: но приближается на них гнев до конца.» (2, 14-16)
Таким образом эти слова еврея Павла, в не далеком прошлом ярого ревнителя иудейской веры, принимавшим самое деятельное участие в преследовании первых христиан, стали первым открытым призывом к отмщению евреям. С благословения христианской церкви, был дан зеленый свет антисемитизму, а все антисемиты получили постоянно действующие индульгенции от имени Бога, которого, по своему двоедушию, Павел и духовенство христианской церкви называли « Богом любви и прощения». Пределом лицемерия христианской церкви стали обвинения самих евреев в возникновении антисемитизма. Основное обвинение, ставшей причиной антисемитизма, состояло в упорном отказе евреев « признать Иисуса Богом, вменялось в вину неверие во Христа, как в Мессию и Сына Божия, не признание чудес Евангелий и прочих свидетельств Нового Завета». Все другие причины нетерпимости и вражды к евреям, считались лишь следствиями главной, спонтанно проявляющимися на бытовом уровне.
Не стану встревать в эти не прекращающиеся два тысячелетия псевдо религиозно-философские разборки по определению степени виновности еврейского народа перед человечеством. Напротив, применив известный математико-логический метод доказательств « от противного», условно, априори, согласимся с большинством обвинением в адрес евреев, выдвинутых от имени религиозного и всех прочих разновидностей антисемитизма и посмотрим к чему бы привел подобный конформизм.
Известный христианский богослов профессор Марцинковский в лекции « Христос и Евреи » говорит: ««Сущностью еврейского избранничества было выявление самого Бога на земле, откровение о пути к непосредственному общению с живым Богом в лице Его воплощения — Мессии». Однако, подчеркивая свою симпатию к евреям, как избранникам бога, он осуждает еврейский народ в уклонении от выполнения им основного «Священного задания, возложенного на еврейский народ — возвещения народам слова о Боге и посланном им Спасителе…». Профессор идет дальше и делает сакраментальный вывод: евреи утратили веру в Бога и потому перестали быть евреями. Жаль, что уже нет возможности спросить у уважаемого профессора: возможно ли утратить то, чего никогда и не имели? Евреи никогда не имели веру в « живого бога», но от этого отнюдь они не перестали быть евреями, и как ни парадоксально, этому они во многом обязаны антисемитам, которые в свою очередь обязаны евреям своим существованием, о чем остроумно сказал известный французский писатель Жан-Поль Сартр: « если бы евреев не существовало, антисемит выдумал бы их.» По существу, осуждение еврейского народа «в уклонении от выполнения им священного задания» в понимании проф. Марцинковского, есть обвинение в не признании евреями доктрин христианской религии. Но посмотрим, что говорится от имени самого Бога в ветхозаветном священном писании: «…Ибо Я избрал его ( еврейский народ, прим мое) для того, чтобы он заповедовал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд.»
Это только одно из нескольких высказываний, сделанных от имени Бога, в которых он указывает задачи избранному им еврейскому народу, но ни в одном из них нет указаний о возможности прямого непосредственного общения с Богом, так же как и о вероятности его воплощения в живого бога-мессию. Зато неоднократно делаются предупреждения , под страхом наказания, о не сотворении кумиров и никаких других богов, ибо есть только один Бог. Чтобы понять поведение евреев в их упорном не желании пойти на компромисс с христианской церковью в кардинальном вопросе для любой религии — определения теософского понимания Бога, напомним ветхозаветное описание сущности Бога в Торе — священной книге евреев:
«_ Основа основ и столп мудростей — знать, что есть Первосущный. И он осуществляет все существующее на небесах и на земле, и все, что между ними, существует только из-за истинности Его существования. Этот Первосущный — Бог всего мира, владыка земли. И он тот, кто движет мироздание силой, у которой нет конца и края …движет мироздание без руки и тела. И знание этого — заповедь « Делай, как сказано: « Я твой Бог» . Этот Бог один, а не два и не больше двух. А один, и нет больше такой единственности среди всех единиц, существующих в мире… И нет у него ни смерти и ни жизни, как жизнь живого тела, и ни глупости, ни мудрости как мудрость мудрого человека, ни сна и ни бодрствования, ни гнева и ни веселия, ни радости и не грусти, ни молчания и ни речи как речь человека…» Не трудно увидеть и понять насколько принципиально отличается понимание Бога в этих двух по существу родственных религий. Различия не только в появлении у христиан еще двух богов живого и духовного, кроме Бога Отца, который является общим Богом этих религий, ( что подтверждается Новым заветом) но и в понимании физической сущности Бога, в осознании которой, по моему убеждению, евреи опередили многие народы, в том числе и христианские.
Мой сравнительный анализ теологических понятий иудаизма и христианства, и представления о физике Бога, желающие могут найти в первой части эстракта (Миссии Проклятых), а пока вернемся к обсуждению условно принятому допущению о признании евреями Иисуса и Нового завета. Оговорим, что это допущение было бы действительным только при согласии его «признания» поголовным большинством евреев, независимо от мест их расселения, и в их числе Синедрионом — высшим религиозным и судебным органом древнего Израиля, верховным судом Иерусалима.
Ограничимся применением допущения о признании евреями Иисуса и Нового завета в период сразу после распятия и воскресения Иисуса, после которого евреи, как бы потрясенные этим чудом, подобно еще одному известному еврею Савлу, внезапно испытали озарение, и тотчас обрели в себе веру в Живого Бога и как римский гражданин Савл стал Павлом, так и они в момент стали евреями, и даже те, кто до того ими не были. Безусловно все это стало бы возможным при условии признании Иисуса Мессией в новом статусе — Бога Сына. Признание Иисуса Мессией в значениях этого слова, как « вождя освободительного движения» и даже в качестве « царя праведного и спасающего Израиль» было отчасти осуществлено, без каких либо допущений, уже в момент, известный по евангелию от Матфея (21. 5-11) и Марка (11,8-10) как « вход Иисуса в Иерусалим». Из их свидетельств видно, что: « Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветки с дерев и постилали по дороге; Народ же, предшествовавший и сопровождавший восклицал: осанна Сыну Давидова!… И когда вошел он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорили: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского.» Однако, все же допустим , что народ признал Иисуса Сыном Бога, т.е .- Живым Богом. В этом случае можно предположить, если верить Павлу в том, что « иудеи убили Господа Иисуса и пророков…», что Иисус и пророки остались бы живы, евреи внесли бы коррективы в свои священные книги, признав Иисуса законным сыном Яхве и, как следствие, человечество осталось бы без христианства, поскольку не мыслима христианская религия без основополагающей доктрины: Воскресения Господня, человечество продолжало бы само отдуваться за свои грехи, так как вряд ли скоро удалось найти еще одного добровольца, готового стать « козлом отпущения», искупительной жертвой, каковым церковь считала Иисуса Христа . Апостол Петр так и продолжал бы рыбачить и не стал бы тем камнем на котором должна была стоять христианская церковь. Но, действительность такова, что вскоре большая часть еврейского народа разочаровалась в Иисусе не увидев в нем стремления возглавить освободительную борьбу евреев против римлян. Иисус не оправдал ожиданий народа в пришествии «царя праведного, спасителя Израиля»*, хотя не мало евреев остались по прежнему верны ему . К ним относились и первые двенадцать апостолов, включая и Иуду Искариота, трагическая и самоотверженная участь которого в судьбе Иисуса и , через него, в судьбе самого существования христианства была превратно истолкована и остается не понятой по сей день. Последователями Иисуса Христа остались и 70 новых апостолов, получивших инициацию от Иисуса и посланных им для проповедования истины, а вскоре после вознесения воскресшего Иисуса, к ним присоединись еще несколько сот евреев, составивших паству первой иудео- христианской церкви, которую очевидно было бы правильней считать сектой, предстоятелем и епископом которой был брат Иисуса апостол Иаков.
*Необходимо сказать, что сам Иисус никогда не считал себя «спасителем» ни в качестве «царя освободителя», а именно в таком качестве евреи его встречали как Мессию, ни спасителем Израиля и всего человечества от людских грехов. Вся его земная деятельность была посвящена проповедничеству и просвещению направленной на развитие духовной сущности человека. Величайший пророк и учитель Иисус, не только изустно указывал, но примером и ценой своей жизни, на единственный праведный путь к сохранению бессмертия и воскресению души в новом физическом теле. В этом и только в этом состояла идея и назначение всей земной жизни Иисуса, как Христа — спасителя Душ человеческих. Весь Путь его жизни дал ответ на вопрос Понтия Пилата к Иисусу: что есть Истина? К сожалению, ответ Иисуса на этот вопрос до сего времени не воспринят большей частью человечества.

Таким образом, без каких либо виртуальных допущений, последний период его жизни: « деятельность Иисуса, его учения и его отношения с учениками можно рассматривать — как часть истории еврейско-христианского сектантского движения конца периода Второго храма», но тем не менее, было бы грубой ошибкой считать ее свидетельством единодушного принятия евреями идей христианской религии и ее живого бога. Несмотря на то, что допущение о признании Иисуса мессией на определенном этапе его жизни было вполне реальным, следует признать, что случись в действительности такой массовый акт вероотступничества евреев, то он означал бы фактически полное забвение иудаизма как религии и, впоследствии, полного исчезновения евреев как нации. Возможно, случись такое «слияние» религий, оно бы стало окончательным и самым гуманным решением « еврейского вопроса», который вот уже две тысячи лет не дает спокойствия антисемитам. Также со всей очевидностью можно констатировать, что антисемитизм во всех его проявлениях никуда бы не делся, поскольку для антисемитов любые поводы, и причины никакого значения не имеют, кроме одного возмутительного факта — биологического существования евреев.
Прежде чем перейти к рассмотрению причин в основном относящихся к бытовому антисемитизму, я считаю важным уделить внимание еще одному серьезному обвинению евреев — в фанатизме. Он выставляется одной из самых существенных причин возникновения религиозного и бытового антисемитизма, объясняющая с точки зрения антисемитов многие другие, в том числе и уже рассмотренное обвинение в « не признании Иисуса и Нового завета», а так же некоторых причин, в частности « кровавого навета» о которых речь пойдет позже. Меня неприятно удивило, что я увидел по существу согласие с этим обвинением от Эрнеста Ренана, автора замечательного во всех отношениях многотомного труда « Истории Израильского народа». Он пишет : « Сила еврейского духа заключалась в его наименее симпатичных чертах — фанатизме, стремлении к обособленности». Из этого не осторожного высказывания можно сделать вывод, что и саму «силу еврейского духа» Ренан также считает не симпатичной, но в таком случае он противоречил себе, поскольку не раз отмечал высокую духовность еврейского народа по сравнению с другими народами. Возможно, что Ренан, не замеченный в симпатиях к антисемитизму, просто по своему интерпретировал понятие фанатизма, в отличие от антисемитов, имеющих совершенно однозначное, известное им понятие. Однако заглянем в словарь иностранных слов, вошедших в русский язык : « фанатизм ( фр.от лат. Fanaticus — иступленный, изувер). Изуверство, грубое суеверие, преувеличенное религиозное усердие, преследование разномыслящих именем веры.» Можно утверждать, что ни одно из определений фанатизма не относится к «наименее симпатичным чертам евреев». То, что большинство евреев, несмотря на преследования, издевательства и прямые угрозы их жизни, вопреки страху смерти, оставались верны иудаизму, нельзя считать фанатизмом, поскольку они не препятствовали тем евреям, которые принимали христианство добровольно или, что было чаще, под принуждением. В то же время евреи никогда не подвергали унижениям и притеснениям прозелитов, предоставив им равные права со всеми евреями. Так что, исходя из признаков фанатизма, куда больше прав называться ими, имели христиане, с « честью» проявившего его не только по отношению к евреям, но к своим собратьям по христианству. Чего стоит лишь только одна Варфоломеевская ночь во Франции. С еще одним упреком Ренана в « обособленности» евреев ( не будем считать его обвинением от Ренана), можно согласиться с тем замечанием, что эта « наименее симпатичная черта» не являлась врожденной этнической чертой еврейского народа, а стала приобретенной вынужденно под влиянием внешних факторов, одним из которых как раз и явился антисемитизм, причины появления которого мы пытаемся выяснить. Но уже сейчас твердо заявляем: фанатизм не есть причина антисемитизма, он есть самое уродливое его проявление.
В этом мы сумеем убедиться, рассмотрев тем же методом « логического допущения» еще ряд причин, придуманных антисемитами для оправдания своего мракобесия, после чего станет явной подлинная сущность и причина антисемитизма. Но прежде чем повиниться в пороках якобы присущих только евреям, а потому и вызывающих к ним «справедливую» ненависть антисемитов, попробуем восстановить весь перечень пороков евреев, предъявленный им обвинителями. Правда я опасаюсь, что вряд ли удастся это сделать, ибо сколько антисемитов (а их легионы, как и бесов) столько и обвинений. Начну с себя. За свою достаточно продолжительную жизнь, уже превысившую среднестатистическую продолжительность для мужчин, я не раз становился объектом для всех разновидностей антисемитизма, кроме разве что античного, но, как я уже говорил, перечень пороков евреев античности полностью вошел составной частью в общий единый список пороков за все время существования этой нации, за исключением пожалуй каннибализма. Не совсем понятно чем можно объяснить это исключение: быть может это досадное упущение современных обвинителей, вызванное их не знанием истории нравов античных евреев, либо, извините за вольность допущения, евреи съели всех кого можно было съесть, либо, что по моему мнению наиболее вероятно, обвинение в каннибализме было убрано модераторами, как не соответствующее сегодняшнему вектору толерантности. Как бы там ни было, из всех, ставших банальными, обвинений я бы выделил одно, с которым я вполне мог бы согласиться без всяких допущений: это обвинение евреев в эксклюзивном праве на особую духовность. Мои антисемитские оппоненты настаивали на том, что именно они имеют право носить звание « нации исключительной духовности». Возможно, они были слегка обескуражены моим быстрым согласием с ними, отказом выслушать их доводы в защиту своего права. Однако, не следует думать, что мое согласие было появлением хитрости с моей стороны, нет — я был вполне искренним, и считал тогда, также как и сейчас, что у них действительно есть только им свойственная и потому исключительная духовность. В надежде на то, что они правильно понимают значение самого слова духовность и методику определения ее фактического уровня, я не стал акцентировать внимание на некоторых весьма значительных частностях его определения. Всех остальных читателей, желающих детально ознакомиться с методикой определения коэффициента духовного уровня — К дур , я отсылаю к моей книге « Триста лет спустя по следам Гулливера». Итак, я начал с критической самооценки самого себя. При этом я исходил из имеющегося у меня опыта наблюдений за поведением антисемитов, который говорил о том, что антисемиты во время своих плановых или стихийных акций редко когда концентрировали свою вражду на каких то конкретных евреях с какими — то специфическими пороками, присущими определенным профессиям. Например, в известной государственной антисемитской операции по и ликвидации врачей вредителей и убийц ( в 1953г), были выявлены и сурово наказаны не только выдающиеся профессора и академики медицины, но и их пособники из числа рядовых работников районных, сельских и прочих медицинских учреждений : больниц, поликлиник, включая и детские. В числе пособников оказались и некоторые санитары, работники регистратур, и даже два или три гардеробщика. Трудно представить, что все они обладали одними и теми же пороками, кроме одного, что все они были евреями. Должен признаться, что анализ пороков присущих мне, оказался мало эффективным и не потому, что я устыдился некоторых из них, но из за того, что как я уже говорил, очень смущал тот факт, что я не нашел ни в себе, ни в других знакомых и близких мне людях хотя бы одного порока, кроме одного общего для всех евреев, о котором было сказано, и которого бы не возможно увидеть во множестве других людях нашего большого многонационального города Санкт-Петербурга. Конечно, можно вспомнить обвинение в распятии Иисуса Христа и отвержение христианства но могу клятвенно заверить, что в распятии Иисуса я точно не участвовал по крайней мере в этой жизни. Относительно участия в прошлой жизни, то у меня, к сожалению, нет никаких достоверных свидетельств того, что я жил когда то в одном городе и в одно время с Иисусом. Но могу предположить, что исходя из своих религиозных и нравственных предпочтений в этой жизни, я был бы в числе первых иудео–христиан и относился бы к числу последователей Иисуса, в том числе и в вопросах религии и веры, которым Иисус никогда не изменял, оставаясь верным иудаизму. Я понимал, что составить перечень пороков, или, хотя бы сделать выборку наиболее характерных для евреев, только на основе анализа собственной личности и своих близких было бы не объективно. Стремясь избежать возможных обвинений, я обратился за помощью к интернету, где без труда нашел форум, активно обсуждавшим интересующую меня тему: причины и истоки антисемитизма, причем не в отдельно взятой стране, а в мировом масштабе. Я позволю себе воспроизвести некоторые характерные для большинства участников форума, посты (выступления) тем более, что никто из них не ограничивает этого права:
Epsylon (гость) Re: Истоки возникновения антисемитизма. «Мне встречалась версия (на мой взгляд вполне правдоподобная), что в причинах антисемитизма кроется еврейское ростовщичество…
Христианам по религиозным соображениям было запрещено одалживать друг у друга под проценты… У иудеев такой же запрет имеется, но с иноверца иудеям позволено Богом драть 3 шкуры*… Христиан иудеи за единоверцев не держали, потому и охотно давали тем деньги в рост…Из-за невозможности подзанять денег у своих собратьев по вере (а беспроцентный займ давали и дают люди весьма неохотно), христиане вынуждено обращались к иудеям. Те в свою очередь, не стесненные никакими нравственно-религиозными ограничениями по отношению к иноверцам, монопольно заламывали грабительский процент…Процентный рост долга порой превышал возможность занявшего этот долг погашать, что вело к негодованию и выплескивалось периодически в еврейские погромы — бунт против алчных кредиторов..В ряде государств имелись гражданские ограничения иудеев (которые своими денежными махинациями составляли конкуренцию власти), но все ограничения исчезали при обращении иудея в христианство, т.к. тот лишался религиозной привилегии наживаться на займах…Исходя из этого, в антисемитизме лежат экономическо-религиозные мотивы (экономические, основанные на религиозных), но никак не этнические… Что до Мартина Лютера, так недовольство евреями было и задолго до него…»
* Я был бы весьма признателен Епсилону за уточнение: кто из Богов Святой троицы позволил иудеям « драть 3 шкуры с иноверцев? Неужто сам Бог Отец, единый бог для иудеев и христиан? Если таки он, то его разрешение действительно и для христиан. Впрочем, по крайней мере абсолютное большинство банковских воротил России из христиан, воспользовались разрешением императрицы Елизаветы Петровны, и с божьего благословения, в 1754 г образовали первые коммерческие банки. Для сведения: количество банков в России на 01.01.2015.г составило 834 банка, из которых совладельцев лиц еврейской нации не более 4-5% ( по свед. Яндекса). Полагаю не требует объяснений тот факт, что практически все банки занимаются древним ремеслом евреев — ростовщичеством, например, давая населению кредиты и ипотеку под проценты в разы превышающие процентные ставки европейских банков .

Epsylon (гость) Re: Истоки возникновения антисемитизма:
«Если искать предлоги, под которыми преследовались евреи, то не хватит десятков страниц текста — тут будут и неприятный запах, и спрятанные хвосты, и кровь младенцев, и..и..и…. Аргумент про ростовщичество будет один из сотен. Ясно что массовые жители — крестьяне — денежными ссудами и не пользовались — а вот рыцарству и дворянству как раз было выгодно брать в долг и не возвращать не только проценты но и взятую сумму. И когда крестоносцы собирались в поход, то крестьяне с легким сердцем брали в долг у соседей-евреев, рассчитывая вернуться разбогатевшими. А погромы они учиняли над плохими «чужими» евреями. Ссудную профессию дали евреям сами христиане, ибо они не разрешали им заниматься сельским хозяйством и владеть землей. И если представить себе маленькую изолированную общину то откуда мог быть приход денег в нее из внешнего мира ? Только благодаря тем кто занимается торговлей и ссудой. Какой же может быть смысл требовать проценты со своих членов общины, если деньги в ней не создаются, — плодить еще больше нищеты ? Если бы этот аргумент был решающим то преследования евреев кончились бы уже на грани 12-13 веков, ибо христианские ордена, монастыри, итальянские торговцы к тому времени уже прекрасно разобрались во всех делах, освоили профессию и стали вытеснять оттуда евреев. Но набора аргументов хватало действительно на десятки страниц, — вон у Солженицына уже «евреи спаивали польских крестьян» (они торговали водкой произведенной на помещичьих заводах), потом опять вспомнили про кровь младенцев (дело Ющинского) и т.д. Проблемы заключались именно в кризисах самого христианства — религии малопонятной и нестабильной, единственной чья история не просто уже закончилась а закончилась атеизмом».*
* Я также высказывал сходное мнение, что одним из самых существенных предлогов, но не причиной, для антисемитов является тот, который выдвигает христианство; более того, мы говорили о главном идеологе религиозного христианского антисемитизма Павле. Выявлению подлинной причины антисемитизма, собственно говоря, посвящен весь этот очерк, в конце которого она будет представлена на суд читателя. Но я не могу согласиться с концовкой этого поста Epsylonа из которого можно сделать вывод, что по его мнению, все проблемы, которые в контексте его выступления, можно понимать как синоним слова «причины — заключены в кризисах самого христианства, чья история к тому же уже закончилась.» Не ясно из каких соображений сделан такой выбор, но мне он представляется не только поспешным, но и не верным. Увы, но до окончания истории христианства, даже если она когда-нибудь действительно завершится, вырастет не один десяток поколений антисемитов, потому что, повторюсь, в христианстве заключен возможно один из наиболее основных предлогов для проявления антисемитизма, но не появления как прошлых, так и будущих самих антисемитов.
misha okeanov (коренной житель). Истоки возникновения антисемитизма:
«В ответ на: …Народы действительно во все времена не особо-то любили друг друга, но вражда порой переходила в дружбу (и обратно, и так по несколько раз). А вот евреев почему-то стабильно недолюбливали всегда и везде..
Ну, про дружбу народов я промолчу, а почему подвергались гонениям частенько….так, понятно же: своего гос-ва не было, не было полноценной защиты, кочевали по миру. Чужаков нигде не любили, да и сейчас не особенно приветствуют. Евреи умудрились в таких условиях сохранить свою культуру и религию, что, по-моему, характеризует их как сильный народ.»
«Если же посмотреть с позиций реально практических то когда при Птолемеях еврейские купцы из Александрии начали перевозить зерно в Рим, возникла первая антисемитская книга Манефона где сообщалось что евреев изгнали из Египта из-за проказы. И дружба и вражда народов были одинаково временными — с той же «радостью» относились к завоевателям-грекам сами египтяне терпеливо дожидаясь пока они уберутся. Так что не стоит ради евреев выделять их из общей толпы народов — все были одинаковы».
Закончу обзор форума последним выступлением из которого можно выявить еще две предполагаемых причины возникновения антисемитизма:
Гришнер (местный житель) Re: Истоки возникновения антисемитизма:
Является ли лютеранство причиной возникновения а-а? *По сути религия не связана с а-ом, т.к. а-м это враждебное отношение к всем семитам, только потому что они семиты, христианство хорошо относилось к семитам если они (семиты) были христианами. Вообще то все религии друг к другу относятся не очень хорошо, поэтому и к иудаизму христианство не питало особой любви, так же как и к исламу или буддизму или к баптистам и др.. Поэтому если говорить о религиях то правильнее говорить о юдофобии или антииудаизме. Кроме того в христианстве считалось благим делом крестить этнического еврея, т.е. продолжить дело И. Христа который направлял свою проповедь в первую очередь к сынам Израиля, Лютер думал что приближая христианство к Библии привлечет евреев к христианству, но этого не случилось. Антисемитизм же имеет куда более глубокие корни, это форма ксенофобии, т.е. не любви к «чужакам».»
*В постановке вопроса повторяется то же заблуждение, допущенное и другими участниками форума. Происходит смешение двух не равнозначных понятий: предлога и причины. В контексте разбираемой темы такая смысловая подмена не корректна, поскольку, независимо от ответа на вопрос : является ли лютеранство причиной возникновения антисемитизма, сам вопрос нуждается в пояснении места и масштаба его проявления. Потому что масштабный антисемитизм, подразумевающий его проявления во многих странах, возник задолго до Лютера с похожими, но все же разными предлогами антисемитских выступлений. Если же имелось ввиду возникновение антисемитизма в Германии, где жил и проповедовал Мартин Лютер, то и там он появился много раньше начала его реформаторской деятельности. Во всяком случае, где бы ни проявлялся под разными предлогами антисемитизм — причина появления антисемитов, входящих в мировое бандформирование антисемитизма, одна и та же. Вот ее то и можно считать « корневой», а не просто одной из форм « ксенофобии по отношению к евреям, как к чужакам».
Приведенных выше участниками форума причин, приведшие, по их мнению, к возникновению антисемитизма, дополнительно к тем, что мы уже обсудили, вполне достаточно для вынесения вердикта о виновности или не виновности евреев в возникновении антисемитизма — объективным и не предвзятым судом. Однако, предвидя требования со стороны обвинения продолжения обсуждения предъявленных на форуме новых причин, я готов рассмотреть дополнительный список обвинений. Приведу его в порядке их поступлений: неприятный запах, спрятанные хвосты, каннибализм, ростовщичество, спаивание польских крестьян оскорбление Мартина Лютера, бездуховность, корыстолюбие, скупость, лживость и последнее обвинение, которым ограничим этот список звучит так: « почти во всех евреях есть что- то не приятное и отталкивающее» Мне пришлось ограничить список составленный Епсилоном на «десяти страницах», из-за частых повторов аналогичных по существу обвинений. Некоторые из них например, «распитие крови младенцев» и « пожирание христианских младенцев на еврейскую пасху», внесены в список под одним синонимом- «каннибализм». Нам придется отказаться от обсуждения некоторых обвинений антисемитов в частности: от «спрятанных хвостов», ввиду отсутствия каких либо сведений о сути обвинения, можно лишь предположить, что евреи спрятали свои, или того хуже, отрезали чьи то хвосты. Особо отметим обвинение в «каннибализме», которое, как мы уже говорили, в антисемитизме имеет много синонимов, но все они есть разновидности одного обвинения, известного еще с античности и с тех пор ставшим классическим не только в античном антисемитизме, но и во всех его видах. Речь пойдет об обвинении евреев в убийстве людей, преимущественно христианских детей, для использования их крови в ритуальных целях. В истории все такие измышления считают « кровавым наветом», в основе которых лежит уже рассмотренное нами обвинение иудеев в « убиении Господа Иисуса». Тогда и появился первый кровавый навет, о котором стало известно из сочинения Иосифа Флавия об Апионе ( подробности в « Миссия проклятых»), обвинявших евреев в убийстве греков для жертвоприношений в Иерусалимском храме. Далее, периодически, навет повторялся на протяжении двух тысяч лет, вплоть до наших дней. В практике коварных наветов новейшего времени отличилась и «высокодуховная» Россия, где : «в начале января 2005 года 20 представителей Государственной думы России обратились в генеральную прокуратуру с требованием «официально возбудить дело о запрете в стране всех религиозных и национальных объединений, основанных на морали „Шулхан аруха“, как экстремистских». Все такие еврейские группы названы экстремистскими, антихристианскими и не гуманными, практикующими вплоть до ритуальных убийств» со ссылкой на Записку о ритуальных убийствах. Воззвание стало известно как «Письмо пятисот». В большинстве случаев, эти обвинения рассыпались, как бездоказательные и сфальсифицированные, однако число невинно убитых евреев по таким обвинениям, во время погромов и на кострах инквизиции огромное, даже несмотря на не однократные запреты подобных обвинений высшими лицами государств церкви. Приведу пример: Из указа Фридриха II Гогенштауфена, изданного в 1235 г.:«Ни в Ветхом, ни в Новом Завете нет указаний, чтобы евреи жаждали человеческой крови. Напротив, в полном противоречии с этим утверждением в Библии… в данных Моисеем законах, в еврейских постановлениях, которые по-еврейски называются Талмудом, совершенно ясно сказано, что они вообще должны беречься запятнания какой бы то ни было кровью. С очень большой долей вероятности мы можем предположить, что те, кому запрещена кровь даже разрешенных [в пищу] животных, едва ли могут жаждать человеческой крови».
Запреты возводить на евреев кровавый навет издавали чешский король Пржемысл II Отакар, папа Григорий X, император Рудольф I Габсбург, герцог Альбрехт I Австрийский, чешский король Вацлав II, папа Мартин V и многие другие светские и духовные лидеры. Самое резкое порицание зачинщикам кровавых наветов было вынесено в специальной булле папы Николая V.(вики-текст)
Однако это не останавливало обвинителей, руководствовавшихся как религиозными, так и корыстными мотивами. Кровавые наветы сопровождались арестами, пытками, казнями, погромами и резнёй, нередко уничтожением или изгнанием целых еврейских общин.. …Описания пыток и человеческих жертвоприношений в предполагаемых ритуальных убийствах противоречат многим фактическим положениям иудаизма. Прежде всего, запрет на убийство содержится в десяти заповедях Торы. Кроме того, использование крови (человеческой или любой другой) в приготовлении пищи строго запрещено кашрутом. Кровь и любые другие выделения человеческого организма являются ритуально нечистыми (Лев. 15). Кровь убитых животных не может употребляться в пищу, она должна быть выведена из тела животного и захоронена (Лев. 17:12-13). Согласно Книге Левит, кровь жертвенного животного (но не человека) может быть использована лишь на жертвеннике Иерусалимского храма (который ко времени приписываемых событий уже не существовал сотни лет).( вики-текст)
Историк и публицист Иосеф Телушкин в книге «Еврейский мир» писал]:- Ирония судьбы в том, что навет направлен против народа, который первым в истории поставил человеческие жертвоприношения вне закона и был единственным народом древнего Ближнего Востока, который запретил употребление какой бы то ни было крови… Приведено достаточно авторитетных свидетельств, для того, чтобы исключить кровавые наветы из списка обвинений предъявленных евреям. Что же до остальных причин, кроме уже рассмотренных, которые также способствовали возрождению новых антисемитов, то продолжив, апробированный ранее математическо-логический метод доказательств от противного, попробуем убедить всех, кто хотел бы вместе с нами найти истинную причину антисемитизма, в их не основательности. Не станем останавливаться на каждом из оставшихся в списке обвинений и сразу примем, условно, допущение, что эти пороки присущи всем без исключения 13,75-и миллионам евреев в мире ( по состоянию на 01.01.2015г. из Яндекса), включая и детей дошкольного возраста, при условии принятии то же условного допущения, что каждому десятому жителю земли, с населением на 2015г — 7,1 миллиардов человек ( мат.Википедии), также присущи какие либо пороки, что и евреям, за исключением изъятых из списка специфических только для еврейского народа. Для дальнейшего анализа приведем некоторые статистические данные, взятые из исследования «Антидиффанациональной лиги» ( ADL ): « уровень антисемитских настроений в мире по результатам глобального исследования, проведенного в более чем ста странах с общим населением 4 миллиарда человек определяется в количестве более миллиарда антисемитов, что в пересчете составляет 73 антисемита на одного еврея. Далее, с учетом принятого допущения, что каждый десятый житель планеты имеет, те же пороки, что и евреи, то количество населения, обладающих ими примерно 700 млн. человек, в том числе 100 млн антисемитов, что более чем в семь раз превышает численность всех евреев, включая и детей. В конечном итоге, этот не большой анализ свидетельствует о том, что большинство пороков, которые по убеждениям антисемитов свойственны только евреям и определяют их как нацию заслуживающей только антисемитского отношения- присущи всем нациям. Та же мысль, с противоположно поставленным акцентом, высказана известным французским драматургом и публицистом Бомарше — автором « Женитьбы Фигаро», который правда говорил только о французах, но не утрачивает смысла и остроумия от добавления еще нескольких адресатов: « Если судить по тем качествам, которые требуются от еврея, чтобы признать его настоящим французом, англичанином, немцем, русским и т.д., то сколько найдется французов, англичан, немцев, русских и т.д. , достойных быть евреями в своих отечествах.» Итак, судя по численности людей разных народов и наций, превышающих численность всего еврейского народа на планете более чем в десятки, а то и сотни раз, то не эти пороки, обвинения, предлоги, как бы их не называть, стали определяющими в выборе « козла отпущения» для вымещения злобных качеств, свойственным не доразвитым особям. Об этом же говорит видный французский писатель и философ Жан –Поль Сартр : « .. Мы убедились в том, что, вопреки широко распространенному мнению, не черты еврейского характера рождают антисемитизм, а, напротив, именно антисемитизм создает еврея. Таким образом, первопричина явления — антисемитизм как регрессивное социальное образование, воспроизводящее мировоззрение дологической стадии развития». Однако, я остаюсь при своем мнении, что « регрессивное социальное образование» есть лишь одна из форм проявления антисемитизма, первопричиной возникновения которого является не излечимая вирусная хроническая болезнь не доразвитой части человечества, возникающей вследствие аномального дисбаланса характеристик у разных лиц, безотносительно их национальной принадлежности, сравнительно с энергетическими виброхарактеристиками лиц еврейской нации. Я повторил свое мнение о причине антисемитизма данное в заключении первой части этой работы — « Миссии проклятых». Там же, я обещал вернуться к этой теме с тем , чтобы более детально остановиться на некоторых моментах, что, как я надеюсь, отчасти удалось сделать в этом продолжении. Не стану повторно излагать теорию духовно- энергетического «превосходства» евреев от других народов, в соответствии с которой объясняется « избранность еврейского народа и его назначение в мировой истории». Всем этим и другим вопросам была посвящена « Миссия Проклятых». Здесь же я хочу показать почему это духовно — энергетическое отличие евреев стало первопричиной антисемитизма, чем мотивирован поставленный ему диагноз, а также ответить на вопросы: возможно ли в конечном итоге избавление от него и, что означает заглавие «Антивирусный эстракт Антисемитизма».
В начале этой работы, рассматривая различные виды антисемитизма, я упоминал врача из Одессы Леона Пинскера, который первый ввел в употребление термин « Юдофобия» как синонима « Антисемитизма». Но для этой работы, и в частности для ее заключительной части — определения первопричины антисемитизма, значение его вклада представляется более существенным, нежели предложение еще одного обозначения антисемитизма, хотя благодаря именно этому нововведению он и остался известным довольно ограниченному кругу людей. У меня есть возможность в какой то мере расширить этот круг, сжато рассказав в чем оказался более полезным Леон Пинскер и о нем самом, что возможно было бы уместнее сделать еще в « Миссии проклятых», когда речь шла об известных еврейских гуманистах 17- 20 веков, но тогда я еще не знал о нем. Леон Пинскер (1821- 1891г)- врач, философ, идеолог и деятель сионизма. В студенческие годы участвовал в еврейском движении «Хаскала», о значении которого в истории еврейского просвещения было сказано в «Миссии проклятых». Его развернутую биографию можно найти в Википедии, мы же остановимся на его сочинении « Автоэмансипация», опубликованного на немецком языке, но фактически явившемся воззванием российского еврея к своему народу, и послужило отправной точкой движения для создания еврейского государства. Помимо этого, в сочинении «автоэмансипации» Пинскер выделил три причины, которые, по его мнению, объясняли возникновение антисемитизма:
Политические причины. Леон Пинскер утверждал, что отсутствие у евреев своей собственной страны и собственного правительства, приводит к постоянной враждебности со стороны других народов.
Психологические причины. Представители других народов воспринимают евреев как чужих и поэтому желают их уничтожить. Поскольку они не могут уничтожить евреев, другие народы начинают их бояться. Этот страх перед евреями Леон Пинскер назвал новым термином «юдофобия». Юдофобия (антисемитизм), в свою очередь, вызывалась предубеждением к евреям, объясняемое наследственным психическим заболеванием юдофобов. Экономические причины. Евреи на чужой территории имеют собственность, на которую претендуют другие, что также вызывает антисемитизм.
Мои комментарии:
Политические причины никогда не являлись определяющими для антисемитизма. Достаточно вспомнить, что евреи были далеко не единственным народом не имевшим собственного государства и своего правительства, но даже создание своего государства Израиль в 1948 году и его существование в продолжении вот уже 68 –и лет не избавило мир от антисемитизма. Экономические причины также не основательны, хотя бы потому, что помимо евреев собственность на чужой территории имели и другие представители разных национальностей, причем в неизмеримо больших объемах чем некоторые евреи. ( примером являются владения британской, испанской, русской и др. монархий на захваченных ими чужих территориях.) Кроме того, далеко не все евреи были обладателями больших богатств, если к тому же учесть, что абсолютно большая часть евреев ( на время жизни Пинскера) проживала либо в гетто, либо имели ограничения по местам проживания и по разрешенным видам деятельности. Ясно, что ни та, ни другая причины, никак не способствовали их обогащению. Психологические причины. Объяснение причины возникновения «Юдофобии» по терминологии Пинскера, или « Антисемитизма» по определению принятом большинством, как « страх перед евреями», выглядит, на мой взгляд, крайне не убедительно, хотя бы потому, что трудно представить себе какую либо из стран, в которых евреям дозволялось поселяться после изгнания из страны предыдущего проживания, где бы они составляли большинство населения. Даже в наше время, когда население планеты увеличилось почти в два раза по сравнению с численностью в 18 в., лишь только каждый 516-й человек земли еврей. Никогда за все время рассеяния евреев, то есть за период более чем две тысячи лет евреи не давали оснований для страха перед собой, напротив, это они, большую часть своей истории в двух тысячелетиях вынуждены были находиться в постоянном страхе очередных изгнаний, погромов, наветов и т.д. Поэтому, с определением « ксенофобии», в качестве причины антисемитизма, если и можно согласиться, то только при том уточнении, что причиной самой ксенофобии явилась не страх, а ненависть к евреям и « желание их уничтожить». Но все эти проявления, как «ненависти, желаний уничтожения, истребления, надругательств и тому подобных» не относятся к фобиям и потому не могут считаться причинами возникновения антисемитизма. И все же, возможно сам того не ожидая, Леон Пинскер, первый установил первопричину антисемитизма (юдофобии), объяснив предубеждение и неприязнь к евреям « наследственным психическим заболеванием», вызванного фобией страха. Я согласен с тем, что первопричиной антисемитизма является факт самого заболевания, но я не могу согласиться с тем, что причина возникновения самого «наследственного психического заболевания» есть фобия. О том, что является причиной болезни, которая в свою очередь есть первопричина антисемитизма мы поговорим в следующей главе.
Я убежден, что источник заболевания в генах, внутри которого находится вирус антисемитизма, в котором в свою очередь поселился ДНК со всеми симптомами и наследственными признаками антисемитизма. В отличие от других вирусов, например вируса свиного гриппа, которые в наше время сравнительно легко обнаруживаются и исследуются, вирус антисемитизма до сего времени, несмотря на древность заболевания, не найден и соответственно не изучен. Как я полагаю не найден не потому что его найти не могут или его нет, но потому, как в известном анекдоте, его никто и не искал и не ищет. Но поскольку я предполагаю достаточно большую вероятность существования вируса антисемитизма, то могу предположить и то, что он, как и большинство, находящихся в «законе» вирусов, попадает под « юрисдикцию» принятой теории вирусологии и также « является мельчайшим возбудителем инфекционного заболевания, именуемого « антисемитизмом». Этот вирус также является « ядом или содержит в себе ядовитое начало»( перевод с лат.Virus), которое выполняет функцию «инфекционного агента, вызывающего заболевание». Как и все другие виды вирусов, вирус антисемитизма « не имеет клеточного строения и является доклеточным живым организмом, в котором содержится один из типов нуклеиновых кислот — РНК или ДНК, являющимися носителями наследственных свойств вируса». Это обстоятельство вполне согласуется с выводом Леона Пинскера о наследственной природе антисемитизма. Основной, и единственный, путь активизации вируса антисемитизма — это воздушная среда, наиболее подходящая для передачи вибраций, дающии импульс для его активизации. Основные положения энерго — вибрационной теории, определяющей жизнедеятельность физической (телесной) и духовной сущностей человека изложены в « Миссии проклятых». В контексте обсуждаемой темы нас будет интересовать практическое применение теории для исследования первопричины антисемитизма. Известно, что «вирусы могут существовать только как внутри-клеточные паразиты и не размножаются вне клеток тех организмов в которые паразитируют». Не исключение и наш случай, в котором паразитом является сам антисемит (клетки его организма). Отличие действия вируса антисемитизма в том, что до его активации он находится в латентном состоянии и как бы спит в своем персональном гене, и активизируется (пробуждается) только при внешнем воздействии. Генератором такого внешнего воздействия может стать излишняя концентрация евреев на один километр площади, хотя может оказаться вполне достаточным одного — двух евреев с духовной энергетикой, которая по энергетической мощности превышает энергетику большинства антисемитов, являющимися прибежищем для множества внутри клеточных паразитов паразитирующих на этом квадратном километре( единица площади — величина условная). Количество евреев проживающих на единице площади большого значения не имеет. С учетом эпидемического характера распространения антисемитизма, часто достаточно одного еврея, чтобы активизировать нескольких носителей вируса после чего процесс становился практически не обратимым; ни одно антивирусное или противовирусное средство, как принято говорить в медицине, не способно было остановить уже начавшийся процесс пробуждения вирусов антисемитизма. Импульс для начала активизации вируса, возникал в результате столкновения двух энергетических потоков, один из которых был высокочастотным энергетическим потоком идущим от евреев (или еврея), а второй — низкочастотный шел от антисемита, содержащего в клетках своего организма болезнетворных вирусов — паразитов. Процесс энергетического взаимодействия электромагнитных колебаний ( вибраций) волн от разных источников, которыми являются все, что находится на земле, включая и ее саму, а также все, что входит в около земное и космическое пространство, — происходит постоянно, никогда не прерываясь. Все относительно нормально, пока вибрации находятся в допустимых границах, обеспечивающих их сбалансированное взаимодействие, но если какой либо из источников превышает порог допустимого значения вибраций, возникает сбой условного равновесия, приводящий к дисбалансу энергий. Все происходит в соответствии с законами физики, один из которых говорит, что одноименные заряженные электромагнитные частицы отталкиваются. Поэтому, когда происходит внезапный резкий скачок, то он приводит к моментальному выбросу энергии, воспроизводя импульс подобный вспышке молнии от столкновения грозовых туч, последствия которой не предсказуемы. Однако, в разрядах молний есть и весьма положительное последствие — это насыщение земной атмосферы отрицательными ионами, благотворно влияющими на человека. Не могу утверждать, но предполагаю, что подобная ионизация происходит и при столкновении энергий, источником которой являются люди. Подтверждением этого предположения служат отмеченные многими явления резкого спада агрессивности антисемитизма после окончания вспышек его проявления. Известны случаи публичного покаяния некоторых отдельных антисемитов, отличавшихся ранее особой жестокостью и факты массового покаяния антисемитов, сделанных от имени всех немцев канцлером Германии Вилли Брандтом. Можно вспомнить просьбы о прощении ко всем евреям, сделанные от имени католической церкви ее понтификами Павлом Иоанном 2. К стыду для православных христиан, никто из предстоятелей церкви не сочли нужным принести покаяние от имени своей паствы за злодеяния принесенные евреям в результате погромов, которыми Россия особо отличилась в христианском мире. Причины, вызывающие вибрационные скачки у евреев и у антисемитов, не одни и те же и отличаются векторной направленностью. Как правило, у евреев скачок энергетики приводит к повышению энергетики их духовных сущностей. У антисемитов, напротив, энергетика их духовных тел резко падает с одновременным повышением энергетики физических тел. Мы уже рассматривали в этой работе возможные причины вызывающие вспышки агрессивного антисемитизма, которые являются следствием активизации его вирусов. У евреев, большинство из которых, итак имеет повышенный уровень духовной энергетики, выделяющий еврейский народ среди других наций и народов, дальнейшее повышение происходило благодаря различным видам инициаций, о которых подробно рассказано в «Миссии проклятых». В порядке примера, расскажем об инициации ставшей возможной благодаря созданию движению еврейского просвещения « Хаскала», участником которого в Одессе был уже известный нам врач Леон Пинскер. Вскоре, после начала деятельности движения, по Европе прокатилась очередная эпидемия антисемитизма, наиболее ощутимая в России и некоторых европейских странах, вызванное активностью, в основном еврейской молодежи этих стран, принявших деятельное участие в движении просвещения. С большой вероятностью можно предположить, что еврейские погромы прокатившиеся в России и с особой жестокостью на Украине, в том числе и в Одессе, входящими тогда в состав Российской империи, стали ответной реакцией антисемитов, активизированных возросшей духовной энергетикой молодых евреев. По признанию Леона Пинскера, сделанному им в его сочинении « Автоэмансипация», агрессивность тех погромов, окончательно определила его вывод о наследственном психическом факторе возникновения антисемитизма, как болезни. Я позволил себе расширить его определение добавлением еще двух факторов характерных для начала заболевания — это его вирусное и хроническое происхождение. К хроническим его следует относить потому, что вирусы, вызывающие антисемитизм, практически неуничтожимы, по крайней мере в пределах жизни одного поколения. Однако, после окончания выбросов накопленной негативной агрессивной энергии, активность действия вирусов антисемитизма снижается сама по себе. Вирус входит в спящее, латентное состояние до следующей активизации. Проблема полного искоренения антисемитизма, так же как, на что я очень надеюсь, и проблема «окончательного решения еврейского вопроса» по всей видимости никогда не будет решена. Из всех многих способов «самоликвидации» антисемитизма, как социального явления, наиболее продуктивным считалось массовая естественная, в смысле добровольная, ассимиляция еврейского народа в коренные народы тех стран, в которых проживают и евреи. Вопрос об эффективности процесса ассимиляции всегда был и остается спорным, хотя бы потому, что нет никаких статистических данных о количестве антисемитов до и после ассимиляции в условно исследуемом регионе в условный период времени. История еврейского народа свидетельствует о том, что несмотря на казалось бы очевидные преимущества ассимиляции относительно других, большей частью чисто декларативных способов, фактически прибегли к нему относительно не большое количество евреев. Дело в том, что неизбежная в случае ассимиляции смена вероисповедания, обычаев, языка, своей культуры, и в перспективе почти полного исчезновения еврейской нации для большинства евреев категорически не приемлемо, что они не однократно доказывали на протяжении всей истории еврейского народа. Парадоксально, но такой твердости в проявлении еврейского самосознания, сохранению вызывающей удивление высокой духовности, евреи в определенной мере « обязаны» антисемитизму. Пинскер говорит о том, что во время своего активного участия в движении « Хаскала», он наряду с остальными сторонниками движения ратовал за ассимиляцию евреев, полагая ее наилучшим способом решения проблемы антисемитизма. Но после погромов, свидетелем которых он оказался, Пинскер навсегда отказался от этой идеи и стал организатором движения евреев России за создание собственного государства, примкнув к сионисткому движению Теодора Герцля. Приведем мнение страстного пропагандиста равноправия всех наций и убежденного противника любых проявлений национальной нетерпимости французского писателя Жан- Поль Сартра из его эссе « Размышления о еврейском вопросе»:
« — Если все они удостоены называться евреями, значит есть нечто общее, что всех их связывает,-это общая для всех евреев ситуация, то есть именно то, что они живут в обществе, которое считает их евреями…но они, по самоопределению,- те, кого нации не хотят ассимилировать…»
« — Американцы усматривают причину своего антисемитизма в том, что иммигранты — евреи, с виду ассимилировавшиеся раньше всех, вновь проявляются как евреи во втором или третьем поколении. Само собой, интерпретируется это в том смысле, что еврей не хочет по настоящему ассимилироваться, и , значит, за его притворной податливостью прячется обдуманная, сознательная приверженность традициям своей расы.. »
Эти выдержки из « размышлений» Сартра дополнили высказанные ранее мнения, и навели меня еще на одну мысль по тому же вопросу. Нельзя исключать того, что если бы процесс ассимиляции был поддержан большинством евреев и, не встречая противодействия извне, получил широкое распространение, то он привел бы к обратным результатам,- то есть, вместо устранения антисемитизма, через два — три поколения ассимилировавших евреев, появились не столько новых евреев, сколь много больше новых антисемитов. Так вполне могло бы произойти, если не игнорировать большую вероятность того, что дети, внуки, правнуки от смешанных браков, практически неизбежных при ассимиляции, существенно меняют наследственный генофонд, утрачивая в значительной степени гены духовности с тем высоким ее уровнем, который был присущ их еврейским дедушкам и бабушкам. Тем самым, могло бы произойти резкое падение духовной энергетики, которое могло привести к тому, что ассимилированные потомки с минимальным процентом еврейской крови и генов, стали носителями вируса антисемитизма. Однако, мое не столь оптимистичное мнение, отнюдь не означает отказа от борьбы с антисемитизмом. Не стану кривить душой — я не верю в то, что когда либо удастся окончательно избавиться от этой болезни и уж точно не в текущем тысячелетии. К такому, мало утешительному, прогнозу меня склоняет простой анализ истории человечества за последние две с небольшим тысячи лет, начиная от рождества Иисуса, которое, несмотря на учение, оставленное им людям, показывающее единственно верный путь в земной жизни для достижения «царства небесного», практически не заметно в восхождении по «лестнице духовной эволюции». Я солидарен с теми, кто считает, что ни одна болезнь, источником которой является низкая духовная энергетика не будет излечима до тех пор, пока уровень духовности не повыситься настолько, чтобы не оставить ни одного шанса на выживание ни одному вирусу. Тем не менее, повторюсь, бороться с антисемитизмом можно и нужно, хотя бы потому, что все кто противодействует ему ускоряют свое движение к Богу, не зависимо от того, что или кто вкладывается в понятие Бога. Примерами такой борьбы с антисемитизмом, закончившаяся победой высокого духа, являются выступление Эмиля Золя, крупнейшего писателя, публициста и политического деятеля Франции второй половины 19 века. « Как высшая точка политической биографии Золя явилось его участие в деле Дрейфуса, офицера французского генерального штаба, еврея, разжалованного военным судом и приговоренным к пожизненной ссылке при помощи фальшивых документов на волне сильных антисемитских настроений в обществе. Эмиль Золя написал и опубликовал в газете письмо президенту Франции, под заголовком «Я обвиняю», его полный текст был размещен на передовице издания. Поводом для его написания стало знаменитое дело Альфреда Дрейфуса — офицера французской армии несправедливо обвиненного в шпионаже в пользу Германии. Публикация имела широкий общественный резонанс не только во Франции, но и во всей Европе. Это и не удивительно, ведь Золя обвинял правительство страны в антисемитизме, а суд в предвзятости. Публикация письма вышла Золя боком. Писателя обвинили в клевете, а в одном из парижских судов начался процесс уже по его делу. Золя вынужден был бежать в Англию. Вернуться на родину он смог лишь через год в 1899. Впрочем, в итоге писатель оказался победителем. Ведь после публикации «Я обвиняю» на сторону Дрейфуса встало французское общество и он был оправдан.» (по мат. Википедии)
Золя оказал значительное идейное влияние не только на французское общество, но и на всю передовую и просвещенную часть общества всей Европы, в том числе и на Россию и, в частности, на « Владимира Галактионовича Короленко,- виднейшего русского писателя украинско-польского происхождения, журналиста, публициста, общественного деятеля. В своей литературной общественной деятельности он обращал внимание на угнетённое положение евреев в России, был их последовательным и активным защитником. В 1911—1913 годах Короленко выступал против реакционеров и шовинистов, раздувавших сфальсифицированное «дело Бейлиса», он опубликовал более десяти статей, в которых разоблачал ложь и фальсификации черносотенцев в судебном процессе по обвинению еврея Менделя Бейлиса в ритуальном убийстве 12-летнего Андрея Ющинского, инициированного активистами черносотенных организаций и поддержанного рядом крайне правых политиков и чиновников, включая министра юстиции Ивана Щегловитова. Короленко составил текст коллективного протеста, озаглавленный «К русскому обществу (по поводу кровавого навета на евреев.) Протест этот был опубликован за многими подписями писателей, ученых и общественных деятелей. В декабре того же 1911 года появилась статья Короленко «К вопросу о ритуальных убийствах», посвященная истории происхождения разного рода ритуальных легенд и их опровержению («Русское богатство», 1911, кн. 12). В столичных газетах стали появляться корреспонденции В. Г. Короленко, посвященные происходящему процессу. За одну из них, разоблачавшую фальсификацию состава присяжных, Короленко был привлечен к суду. Судебное разбирательство по делу Бейлиса продолжалось с 25 сентября по 28 октября 1913 года. Процесс закончился 28 октября. Черносотенные организации, ожидавшие обвинительного приговора, сделали уже все приготовления к погрому, который должен был начаться немедленно после обвинения Бейлиса. Однако присяжные вынесли оправдательный приговор» (вики)
Золя во Франции и Короленко в России не только сыграли решающую роль в оправдании Дрейфуса и Бейлиса, но и инициировали многих передовых людей своих и других европейских стран на новый уровень духовного развития. Громадное значение в этом процессе сыграли их обличительные статьи в газетах и журналах, выполнивших помимо своей основной задачи, значение антивирусного программного документа в борьбе с антисемитизмом. И хотя их статьи не уничтожили вирусы антисемитизма, но сумели предотвратить заболевание этой болезнью тысячи людей, поддержавших Золя и Короленко, многие из которых, не являясь евреями, стали вместе с ними «Миссионерами духовного просвещения».
О том с чего следовало бы начать, а не заканчивать.
Смысл и назначение этого сочинения, которое я самонадеянно отнес к новой разновидности публицистики — эстракту, в первую очередь заключалось в том, чтобы пробудить интерес евреев к себе самим и через осмысление истории возникновения отличий своего народа от всех других, — в концепции энергетическо –вибрационной теории, базирующейся на основах физики Бога, познать назначение и сверхзадачу как еврейского народа в целом, так и каждого еврея в отдельности. Речь не о том, чтобы найти оправдания «обособленности» или «гордыни», ( одно из антисемитских обвинений евреев), объясняя их какой — то особой близостью к богу. Смысл в том, что мы, евреи, должны признать себя такими, какими мы есть — с недостатками*, которые есть у нас так же, как у многих других и с достоинствами, которые у нас то же есть, причем некоторые из них присущи евреям в большей мере, чем другим нациям. Главное достоинство, оно же и отличие, дано нам свыше — это субстрат* сущности мироздания в ее высшем энергетическом, вибрационном выражении, которую можно назвать Богом, Создателем, или Творением природы. Важно то, что издревле, большинство из еврейского народа, благодаря этому божественному дару, генетически обладают большей духовной энергетикой, нежели другие народы. Но именно это отличие обязывает евреев выполнять свою предназначенную им миссию о которой шла речь в первой части эстракта. Ярчайшим образцом миссионера высокого духа был и останется на все времена, великий сын еврейского народа — Иисус Христос, выполнивший и продолжающий выполнять свою миссию ценой своей земной жизни. Но даже Иисус, без помощи своих соплеменников, входящих в когорты миссионеров, не смог бы выполнить свою миссию. Поэтому, все земные физические жертвы погромов, наветов, холокоста…, как и жертва физической сущности Иисуса, были отданы во спасение человечества, ибо все они своим «воскресением» вместе с Иисусом, освещают путь в иные посмертные миры для спасенных человеческих душ.
* Кто то из известных мудрых людей когда то сказал « Гордиться тем, что ты родился русским (англичанином, французом и т.д.), а не евреем — также глупо, как гордится тем, что ты родился в пятницу, а не в понедельник» . Я хочу добавить, что также глупо, если не больше, стыдится того, что ты рожден евреем и т.д. Я знаю, что довольно много евреев, к сожалению, стыдятся или стесняются своего еврейского происхождения. Очень надеюсь, что новый взгляд на себя, благодаря, в том числе, и этому сочинению, поможет им избавиться от этого комплекса неполноценности.
* Мое понимание термина «субстрат» ближе к неоплатоникам, согласно которым: «Над всем существует неизреченное, сверхсущее Единое (Благо), которое является единым, сверхмировым, сверхразумным, неизреченным, непознаваемым первоначалом всего сущего. Оно эманирует в Ум, где происходит его дифференциация на равносущее множество идей. Ум эманирует в Душу, где появляется чувственное начало и образуются иерархии существ демонических, человеческих, астральных, животных; образуются умственный и чувственный Космос».

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *